登彼东山兮，知太湖之内美

从形象上看，周纪文属于那种不会轻易湮没在芸芸众生中了无特征的人。尽管他没有北方人常见的那种高大身躯，纯以外形孔武惹人敬畏；也不像那些众星捧月的台上英俊小生，猝然观之，波光潋滟；一涉内涵，浅若辙水。 　　

留一个短寸头型，显得精神干练；戴一副黑边眼镜，显出文雅气息；应酬之时话语不多，启齿必是思考之言。与之晤谈，你隐约感觉到他的脑海中仿佛安置了一台定位仪，使他绝不会迷失方向。 　　

这就是你开始了解中的周纪文。 　　

当然，正如地球上存在足以干扰导向的强磁场，外在的超强引力和自身的嗜好，时时也在影响着一个人的正常状态。 　　

比如，一旦涉及到明式家具和附丽其中的文化话题，周纪文的话语明显多了起来，举凡家具的款式工艺、历史沿革、人文韵脉，一一娓娓道来，术语很内行，感情很投入，从面容到眸子均流溢出诸多欣喜的浓情厚意，全然忘却了当今收藏界以“荆山之璧”、“沧海遗珠”为最高价值取向的商业法则。这时的周纪文，了无一丝商人趋利本色，尽显人性醇美可爱的一面。 　　

是什么，使周纪文对江南明式文人家具如此痴迷，以至于“迷失”了家具收藏言必称“黄花梨”的流行方向？ 　　

以周纪文 10 年驰骋商海的精明与经验，莫非他独具慧眼，看出了蕴藏在众多榉木材质的江南明式文人家具中的更大价值？ 　　

据周纪文介绍，在他收藏的家具中，三分之一的精品来自太湖东山。既然如此，何不前往太湖东山看个究竟？ 　　

“ 行！”周纪文爽快答应。三月中旬的一个周末，周纪文陪我驱车前往东山。 　　

东山，太湖之滨东洞庭山的简称，是一座三面环水、冈峦起伏的狭长半岛，隶属于苏州的江南古老名镇。 　　

说到太湖，人们首先想到的必定是太湖水。“太湖美，美就美在太湖水”，就是这样一首曲调柔美旖旎而歌词浅显直白的《太湖美》江南短歌，竟让太湖扬名天下。 　　

在历史上，太湖的确以其浩淼碧波倾倒天下。南宋时期，词人张孝祥曾以旷达而豪逸的襟怀写下赞美湖南洞庭湖的传世词篇：“ 玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶 ”。太湖的东洞庭山，有 23 座山峰， 31 个山坞，临太湖万顷之碧水，其主峰莫厘峰与西洞庭山飘渺峰遥相巍峙，青山、碧水、茂林、幽壑之美景四时无穷。故而，明朝大学士、首辅（宰相）东山人王鏊也写下赞美家乡的诗句： 凌三万顷之琼瑶，览七十二之嵯峨 。由此可见，太湖之渌水碧波堪与洞庭湖媲美。 　　

如今，青山依旧在，而展示在我们面前的太湖却是另一番景象：绿藻在浑浊的湖水浮荡，好似无边荒凉的盐碱滩涂之地。失去了赖以扬名的澄澈碧水、荡漾碧波，太湖之美似乎已无从谈起！ 　　那么，除却波光水色，太湖就没有其他可以吸引世人瞩目的地方了吗？ 　　

在与周纪文一同赴东山之前，我曾莅临无锡的鼋头渚，眺望万顷水色的太湖；我曾穿行苏州的环湖堤岸，巡览旅游日炽中的太湖，事后均未留下什么特别的印象。而这一次，一座小小的东山半岛，竟然让我对江南文化感怀至深。 　　

如果说东山的启园布局、风格与苏州其他的园林名胜并无二致，当年清康熙大帝南巡东山的御码头早已失去皇权威仪，那么，一到陆巷村，不由使你眼界大开。 　　

走进一条略显狭窄的寻常巷陌，两旁是三三两两亦古亦今的普通民居院落，一处旷地散布几方玲珑太湖石、几片农家菜畦，复前行约百米，踏上一条青灰色古墙夹峙中的花岗岩石铺成的巷道，三座气势巍峨的探花、会元、解元青石木雕牌坊楼次第映入眼帘。原来，我们已到了赫赫有名的王鏊宰相故居。在这坡度平缓的东山西麓中部，惠和堂、春卿堂、煦春堂、粹和堂、双桂堂、遂高堂、三德堂、状元墙门、更楼、文宁巷……一处处规模恢宏的明清建筑鳞次栉比——据说，这里是东吴大地古建筑群中数量最多、质量最好、保存较完整的古村落。 　　

“这里为什么竟有如此多的古建筑？”我问。 　　

“你别小看这偏居苏州城外的半岛东山，它的历史可以追溯到一万多年前的旧石器时代。春秋时期，东山是吴国军事要塞，还是吴王游览采食之地。历经唐‘安史之乱'、北宋灭亡，中原氏族大量南迁，得湖山形胜的东山开始兴旺。下迄明清两朝，东山涌现出众多大官僚、商人和文人，人文日盛，诞生了两名状元、一名探花、四十三名进士和一百四十多名知县以上的官员。现在我们站的地方，就是连中解元、会元、探花，官封文渊阁大学士，又以首辅入阁拜相的明宪宗、孝宗、武宗三朝元老王鏊的故居——惠和堂。”周纪文如数家珍侃侃作答。 　　

这让我想起刘禹锡《陋室铭》所言：“ 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵 ”。其实，太湖的真正底蕴和魅力，就在于它的人文历史。　　

我此行的目的之一，是随周纪文实地考察东山的江南明式文人家具，惠和堂便提供了很好的例证。在这座面积 3000 平方米的明清官宦宅第内，廊轩梁柱、绣闼格窗、飞檐雕甍，与室内陈设的各式家具皆呈一派古朴凝重而又不乏典雅精致之气象，游人至此，岂能不肃然起敬？ 　　

随后，我们来到杨湾，走进一幢显然已经破落的巍然门庭，再摸索着穿越光线幽暗逼仄的过道，一位面容清秀慈祥的老太开门揖客，又让我顿生“ 小邑犹藏万家室 ”的惊羡之感。这是一处三面雕花木格扇与一面石壁拱券门围成的天井院落，五百年风雨侵蚀，依然掩不住周遭精致斐然的人文姿彩与蕴涵。 　　

这座院落东侧客厅里摆放着一些家什杂物，周纪文一眼就看出其中的餐桌是件明式榉木家具。他满怀虔敬地走过去，指着桌面与桌腿衔接部位说：“你瞧，这里牙条的壶门式轮廓曲线多么美妙！简洁，精致，弧度优雅，恰如其分。我收藏的好几件明式江南文人家具精品，就来自这个家庭。” 　　

此时，小小的太湖东山已令我刮目相看，作为吴中著名的人文荟萃之地，东山理应让更多的人们看到它潜在的巨大的人文价值。而作为与那些古建筑的主人朝夕相伴的生活与人文活动必需品——江南明式文人家具，其价值又当如何评估呢？ 　　

（我甚至认为，倘若周纪文能就这一问题“发表”精辟的“高见”，方不负朋友所赠“江南奇人”的称谓。） 　　

日过午后，斜晖俯视东山古建筑高大的防火墙，洒下意味悠长的斑驳碎影。该回去了。周纪文和当地一位家具收藏家走在前面，在斜晖高墙下，两个人正走过岁月沧桑的历史背景，有几分执著，有几分深邃，更带着几分孤独。 江南风物之美 人文附丽为最 　　

回到上海市区的“灵岩山房”，周纪文拿出一本王世襄编著、香港三联书店与文物出版社联合出版的《明式家具珍赏》，翻到对开的第 212 页、 213 页。 212 页是一幅“明黄花梨圆角柜”彩图， 213 页是一幅“明榉木圆角柜”彩图。 　　

“同一种款式家具，不同材质，你看出它们的区别了吗？” 　　

不用问，两件圆角柜在观感上迥然有别。 　　

黄花梨圆角柜，色泽金红靓丽，肌肤原本细润，纹理已然华美，堪称天生丽质，怎奈一旦制作成器，便是一付浓妆艳抹、珠光宝气的市侩形象，俗艳工艺品而已。虽然在拍卖市场它的身价动辄百万、数百万，就像当今走红的影视歌明星般牛气、招摇。 　　

再来看榉木圆角柜，工艺，细致、精雅；色彩，柔和、内敛；纹理，晚风轻拂湖面的涟漪盈盈。于是，你面前的这件家具，宛然是一帧悠韵淡雅的水墨画，不事张扬，温文尔雅；出于林泉，入于雅室，汀兰同芳，卷帙共赏，自有一派郁郁文乎之雍容气质。 　　

抚卷沉吟，周纪文为之感慨：“这就是江南明式文人家具特有品质：优雅而简洁，精湛而脱俗，与唐宋诗词、明清书画这些中国古典文化精华一脉相承。” 　　

我随之追问：“你是如何理解江南文人与明式家具之间的关系的？” 　　

由此，遂引出周纪文对江南文人与明式家具一番“博闻多识、鉴古通今”之论—— 　　

什么是江南？在中国地理和人文领域中，江南是一个极其醒目的名词。按照地理学的概念，广袤中华以淮河为界，其地分为北方、南方。循此推理，以长江为界，这条蜿蜒 6300 多公里、横贯中华腹地的东方巨龙，似乎亦可将中国大地擘划为江北、江南。 　　

然而，“江北”、“江南”这一地理分野在现实中却影响匪遥。比如，从地理上看，芜湖、南京以下长江南岸的“江东”称谓，就比仅仅指今日长江北岸苏北地区的“江北”名气大得多。而江南，又逐渐取代江东，成为一个更广地域的专属名词。 　　

从历史上看，春秋、战国、秦、汉时期的江南，泛指今天湖北的江南部分和湖南、江西一带。唐贞观年间设江南道，辖境相当于今天的浙江、福建、江西、湖南等省及江苏、安徽的长江以南，湖北、四川江南的一部分和贵州东北部地区。宋代设江南路，辖境相当于今天的江西全省、江苏长江以南，镇江、大茅山、长荡湖一线以西和安徽江南部分以及湖北阳新、通山等县地区。到了明代，“江南”的行政概念进一步明确，形成所谓“江南八府”：苏州、常州、杭州、嘉兴、松江、应天、湖州、镇江。 　　

如果说，自古燕赵多“ 捐躯赴国难，视死忽如归 ”的慷慨悲歌之士，那么，江南则多铺采摛文的文化奇才。 　　

南朝梁军中记事丘迟以一纸骈体秀丽的《与陈伯之书》“ 暮春三月，江南草长。杂花生树，群莺乱飞 ”，竟能令北降之将重归故乡江南。 　　

同为南朝人，陆凯的《赠范晔诗》“ 折花逢驿使，寄与陇头人。江南无所有，聊赠一枝春” ，远比北方文人“杨柳折枝”来得柔情入骨。 　　

捧读晚唐诗人韦庄“ 如今却忆江南乐，当时年少青衫薄。春水碧于天，画船听雨眠。翠屏金屈曲，酒楼红袖招。未老莫还乡，还乡须断肠” 的清词丽句，可以想见一个令人流连忘返的江南。 　　从物产、景色再到风情，江南无疑是美好、诱人的。 　　

当然，更加深醇醉人的还有江南的人文环境。到了明朝，江南已成为人才的渊薮、文人荟萃之地。有明一代，江南进士之多雄冠天下，约占全国的七分之一，其中苏州的总数就高达 1025 人。号称“天子门生”的状元，在明代 276 年历史中诞生 89 人，而江南八府占 21 人，苏州又占其中的 7 人。这些文人墨客、才子佳人往往萃集吴中聚会结社，联盟倡学，抒展情怀。于是，便有了文学方面的“前七子”与“后七子”；书画方面的吴门画派、吴门书派、松江派、虞山派；戏曲方面的昆山派、吴江派、苏州派。此外，在经史、园冶、收藏、工艺诸多方面也无所不精。清初思想家唐甄曾为之赞叹：“吴地胜天下，典籍之所聚也，显名之所生也，四方士大夫之所趋也。” 　　

可以说，在中国，“江南”是最具人文特征的一方山水。 　　

文人自有文人的居所雅趣、室内珍藏，反映在家具上，首先是从物体造型中传达一种优秀的传统、思想和审美观念。 　　

中国古代文人素来有“ 丹漆不文，白玉不雕，宝珠不饰，何也？质有余者不受饰也，至质至美 ”的美学传统。大诗人李白的美学观点“ 天然去雕饰，清水出芙蓉 ”，更是家喻户晓。明和清初的苏式家具秉承这一传统，其造型的纯朴清雅、气韵生动、不重雕饰，强调天然材质的审美格调，同样表现出了异曲同工的旨趣。这种审美意趣，正是江南文人长期津津乐道的“以醇古风流”为根本目的的追求。 　　

恒久以来，吴地流行尚古风气，文人 “燕 衎 之暇，以之展经史，阅书画，陈鼎彝，罗肴核，施枕簟 ”，倡导的生活情趣是“ 云林清秘，高梧古石中，仅一几一榻，令人想见其风致，真令神骨俱冷。故韵士所居，入门便有一种高雅绝俗之趣 。” 　　

闲情逸致的文人生活，使他们深居养静，而少浮躁之气。因此，苏式家具的风格，必然符合他们的情理和怡性，造型的“方正古朴”、“古雅精丽”，成为一种独特形式。苏式家具不仅通过精致、匀称、大方、舒展的实物形态彰显造型艺术的魅力，而且在传达一种合乎自然的合度和谐中，给人们一种超然沁心、古朴雅致的审美享受。 　　

而且，明式家具设计者大多是文人雅士，由他们设计出家具图样后，再交给技艺出色的木匠制作而成。在设计层面上，这些文人往往会将自己的审美情趣、意识融合家具设计之中，从而使家具设计的造型优美、稳重、简朴，各个组件的比例讲求实用，且与审美一致，装饰讲究少而精、淡而雅。所以，有论者说：“明式家具，乍看之下，一般感觉毫不起眼，但细品之下，却散发出独特的魅力，每一个细节都值得欣赏、推敲。明式家具好比一杯好茶，入口味淡，再三品尝则回味无穷。” 　　

上述人文精神、审美情趣、参与意识，在沈春泽的《长物志 · 室庐篇》有一段精炼阐述：“ 吾侪纵不能栖岩止谷，追绮园之踪，而混迹躔市，要须门庭雅洁，室庐清靓，亭台具旷士之怀，斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨，陈金石图书，令居之者忘老，寓之者忘归，游之者忘倦，蕴隆则飒然而寒，凛冽则煦然而燠 。” 　　

当代文人、苏州教育学院艺术系的濮安国在其《明清苏式家具》专著中也总结道：“苏式家具的这种‘古'和‘雅'的风格与特色，是在文人倡导的所谓“古制”和“清雅”的文化精神中孕育产生的。从美学的意义上讲，是他们对历史传统审美的总结，是对中华民族优秀文化的弘扬。” 　　水木清华，厚德载物。其江南明式文人家具是耶？ 　　

只可惜，后来，“世风日下，人心不古”的现象也在家具消费市场上演，一味追逐华贵奢侈大行其道。 　　

明朝中后期嘉靖至万历年间，江南苏式家具在选取木材用料上发生变化。《云间据目钞 · 风俗篇 》有这样的记载：苏州、松江地区“ 纨绔豪奢，又以椐木不足贵，凡床橱几桌，皆用花梨、瘿木、乌木、相思木与黄杨木，极其贵巧，动费万钱，亦俗之一靡也 。” 　　

作为吴门画派领袖之一文征明的重孙，文震亨幼承庭训，秉持家学，对这种泛滥于家具消费市场的颓靡世风予以讽劝：“ 今人见闻不广，又习见时世所尚，遂致雅俗莫辨。更有专事绚丽，目不识古，轩窗几案，毫无韵物，而侈言陈设，未敢轻许也 。” 　　

这就是文化与非文化的区别，反映在以榉木为材质的文人家具和以红木、紫檀为材质的珍贵家具上，前者已然是文化的象征与符号，再现中国文化的脉络与精神；后者只能凭藉艳丽华美形象，归类为殿堂的“摆设”、收藏界的“宠物”。 　　

室雅人和美。创建明式江南文人家具博物馆的意义，就在于它可以完善中国历史文化史上一个重要组成部分，从而彰显中华民族曾经拥有的一段古朴、优雅、和谐的精神和文化风貌。 　　

有了上述与“江南奇人”文化同行的心路历程，对我来说，周纪文当如古人推崇的君子，因为他的“瑰意琦行”，或者通俗地说叫“行高于人”，你可能不理解，也可能误解，但正因为人类世界“江山代有奇人出”，才充满了创造力，才显得多姿多彩。 　　

需要补充的是，从徜徉于美国纽约大都会博物馆的莘莘学子，到跻身于大上海高科技成功企业的海归精英，再到流连于太湖东山清寂旧民居的默默收藏家，周纪文的人生与事业之路反差是如此之大，没有对“祖国赤子”一词深刻的探究，没有对中华古典文化神髓的认知，你仍然很难理解“江南奇人”周纪文演绎的半生故事。 　　

当结束此文的写作时，已是天气转暖、春回大地的 4 月，也就是南朝文人丘迟笔下农历“暮春三月，江南草长”的春光明媚时节，唯愿中国家具收藏界因为有周纪文这样真知灼见的“奇人”，迎来“杂花生树，群莺乱飞”的繁荣景象。

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